一个中国企业家的骨气：年有人9亿想把格力卖给美国，董明珠说休想

优才文摘NO.

甘当绿叶的恩格斯：天才与贡献

——纪念恩格斯诞辰周年

摘要：恩格斯在《国民经济学批判大纲》和《波河与莱茵河》中展现了自己的天才，不仅如此，除了《资本论》及其手稿外，构成马克思主义三个组成部分的经典著作的半数以上文献都是由恩格斯完成的。但是，恩格斯连想都没有想过要在马克思主义的名称上挂上自己的名字。恩格斯不仅甘当绿叶，而且为了做好这个绿叶，还奉献了伟大的牺牲。为了使马克思能够安心地从事理论研究和政治活动，恩格斯承担起了获取生活来源的责任，从事他本人十分厌烦的商业活动。恩格斯还在实践方面，参与了马克思主义的许多社会活动，并在马克思去世后捍卫了马克思的名誉。

关键词：恩格斯；马克思；马克思主义；国民经济学批判大纲；资本论

01天才恩格斯马克思的最亲密战友恩格斯于年11月28日出生在德国巴门，14岁时进入埃尔伯费尔德中学学习，16岁上高中，但17岁时由于转入商业工作，而从中学肄业。年仅13岁时，恩格斯就尝试写作诗歌，在中学里也做了同样的尝试，并尝试写故事。从事商业工作后，恩格斯走过不少地方，写了不少的诗歌和游记，还有文学评论和戏剧。他像记者一样写了不少所见所闻的通讯。最重要的是，恩格斯写作了反对德国基督教哲学家谢林的文章，展现了他对黑格尔哲学的深刻理解，表现出高超的哲学修养。直到他23岁的时候，也就是差不多今天中国大学生本科毕业的年纪，没有上完高中，也没有上过大学的恩格斯写出了《国民经济学批判大纲》。马克思在年即马克思已经41岁而恩格斯也到了39岁时写的《〈政治经济学批判〉序言》中还称这个大纲是“批判经济学范畴的天才大纲”[1]。在这份天才的大纲中，恩格斯提出了今天的主张效用价值论的西方经济学仍然没有回答的问题：“关于实际价值的本质，英国人和法国人萨伊进行了长期的争论。前者认为生产费用是实际价值的表现，后者则说什么实际价值要按物品的效用来测定。这个争论从本世纪初开始，后来停息了，没有得到解决。这些经济学家是什么问题也解决不了的。”[2]“物品的效用是一种纯主观的根本不能绝对确定的东西，至少它在人们还在对立中徘徊的时候肯定是不能确定的。根据这种理论，生活必需品应当比奢侈品具有更大的价值。……该谁来决定物品的效用呢？单凭当事人的意见吗？这样总会有一人受骗。或者，是否有一种不取决于当事人双方、不为当事人所知悉、只以物品固有的效用为依据的规定呢？这样，交换就只能强制进行，并且每一个人都认为自己受骗了。”[3]恩格斯的这个问题，后来由更加天才的马克思来回答了。在马克思看来，物品的效用即其使用价值与它的价值没有任何直接的关系。生活必需品之所以比奢侈品的价值低，不在于生活必需品的效用低，而在于生产生活必需品所耗费的社会必要劳动时间低于生产奢侈品所需要的社会必要劳动时间。这里的社会必要劳动时间要比生产费用能够更科学地说明商品的价值。同时，这个社会必要劳动时间并不以当事人的意见为转移，从而不存在哪一方受骗的问题，交换也无须强制进行。在《国民经济学批判大纲》中，恩格斯更为天才的表现是，从对国民经济学的批判中提出了消灭私有制的论断：“不消灭私有制，就不可能消灭物品固有的实际效用和这种效用的规定之间的对立，以及效用的规定和交换者的自由之间的对立；而私有制一旦被消灭，就无须再谈现在这样的交换了。”[4]“这一切我们都看到了，这一切都促使我们要用消灭私有制、消灭竞争和利益对立的办法来消灭这种人类堕落。”[5]而恩格斯的这个消灭私有制的天才论断，后来被马克思和他一起创作的更为伟大的作品《共产党宣言》所采纳：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”[6]甚至《共产党宣言》的任务，也不过是“宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。”[7]列宁曾经指出马克思主义的三个来源：“马克思学说是人类在19世纪所创造的优秀成果——德国的哲学、英国的政治经济学和法国的社会主义的当然继承者。”[8]而马克思在《年经济学哲学手稿》中写道：“不消说，除了法国和英国的社会主义者的著作以外，我也利用了德国社会主义者的著作。但是，德国人在这门科学方面所写的内容丰富而有独创性的著作，除去魏特林的著作，就要算《二十一印张》文集中赫斯的几篇论文和《德法年鉴》上恩格斯的《国民经济学批判大纲》。”[9]可见，恩格斯这份天才大纲还作为社会主义的来源之一在马克思主义的来源中占有十分重要的地位。这也表明，在马克思主义经典作家那里，政治经济学与科学社会主义是紧密联系在一起的。在完成《国民经济学批判大纲》之后，恩格斯开始亲身调查并写作《英国工人阶级状况》。马克思在20多年后出版的《资本论》第1卷中指出：“英国从大工业产生到年这段时期，我只在某些地方提到，有关情况，请读者阅读弗里德里希·恩格斯的《英国工人阶级状况》（年莱比锡版）。年以后发表的工厂视察员报告、矿山视察员报告等等，都说明了恩格斯对资本主义生产方式的精神了解得多么深刻；把他的著作和过了18—20年以后才发表的童工调查委员会（—年）的官方报告稍加比较就可以看出，他对工人阶级状况的详细入微的描写是多么令人惊叹。”[10]这说明，恩格斯又一次天才地走在了时代的前列，在全社会没有意识到去了解工人阶级状况的重要性时，他已经完成了这一了解所需要的调查工作。如果说，后世的鲁迅把别人喝咖啡的时间用在写作上，那么恩格斯则是“抛弃了社交活动和宴会，抛弃了资产阶级的葡萄牙红葡萄酒和香槟酒，把自己的空闲时间几乎都用来和普通的工人交往”[11]。当时的英国工人正受着欧洲大陆其他国家人们的鄙视，但恩格斯对于和这些普通工人交往却“感到高兴和骄傲。高兴的是这样一来我在获得实际生活知识的过程中有成效地度过了许多时间，否则这些时间也只是在客厅里的闲谈和讨厌的礼节中消磨掉；骄傲的是这样一来我就有机会为这个受压迫受诽谤的阶级做一件应该做的事情，这些人尽管有种种缺点并且处于重重不利的地位，但仍然引起每个人的尊敬”。[12]21岁时，恩格斯做了一年制志愿兵，担任炮兵旅的步兵连炮手。虽然只有短暂的从军经历，但恩格斯后来却对欧洲当时的大大小小的战争的进程进行了非常准确的分析，表现出他的军事才能也是天才级的。年5月7日马克思写给恩格斯的信中提到了他让恩格斯匿名发表的《波河与莱茵河》一文：“关于你的《波河与莱茵河》等，哈茨费尔特——她在她姐夫冯·诺斯提茨将军家里能见到所有普鲁士将官；她的外甥，另一个诺斯提茨，是‘美男子威廉’的侍卫官，——告诉我说，军界的高级和最高级人士（包括弗里德里希-卡尔亲王周围的人）都把你的书看成是一个不愿露名的普鲁士将军的著作。据陪审官弗里德兰德（维也纳《新闻报》编辑的兄弟）告诉我，维也纳也都这样认为。”[13]后来，“将军”也就成了恩格斯的外号。恩格斯在《波河与莱茵河》中从军事理论的观点证明了：“德国为了自己的防御不需要意大利的任何一块领土；如果仅仅从军事观点出发，那末法国要求占有莱茵河的理由无论如何要比德国要求占有明乔河的理由充分得多。”[14]从而，他不仅对维护欧洲的和平作出了贡献，而且为维护民族运动的利益作出了贡献。02

恩格斯对马克思主义的巨大贡献

一般认为，列宁把马克思主义分为三个组成部分即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。但是，无论是从列宁的《马克思主义的三个来源和三个组成部分》一文还是列宁为这篇文章所列的提纲中，我们能够找出来的三个组成部分中都离不开阶级斗争这个部分。而列宁在提纲中明确提出这篇文章的一般结论是这样三个部分：“完整的哲学世界观”“分析经济制度，阐明雇佣奴隶制的原因和资本主义的发展规律”“阶级斗争是谋求出路的手段”[15]。尽管如此，我们仍然可以像传统一样把马克思主义的三个组成部分分为：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，只要明确科学社会主义的核心内容是阶级斗争就行。显然，马克思主义要分成几个部分，必须有相应的理论文章尤其是论著来支撑。而恩格斯恰恰在撰写相应的理论文章和论著中做出了巨大的贡献。就马克思主义的第一个组成部分即马克思主义哲学而论，虽然在马克思的著作和文章中几乎都闪烁着马克思主义哲学的光芒，但马克思本人并没有专门的马克思主义哲学著作，只有一份《关于费尔巴哈的提纲》。相反地，恩格斯却创作了两大著作：《自然辩证法》和《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。当然，恩格斯在创作这两部著作的过程中得到了马克思在资料查阅上的帮助，也吸收了马克思的一些思想，但是执笔完成的毕竟是恩格斯。就马克思主义的第二个组成部分即马克思主义政治经济学而论，马克思本人创作了《政治经济学批判》和《资本论》两部作品，尤其是后者，可以说是马克思主义政治经济学的主要组成部分。但是，就《资本论》这部著作而言，马克思生前只出版了第一卷。其第二卷和第三卷都是恩格斯整理出版的，而且恩格斯还组织对《资本论》第一卷重新进行了校对，编辑出版了现在人们普遍使用的《资本论》第一卷德文第四版。为了进一步阐释马克思在《资本论》第三卷提出的对劳动价值论最重要的一般利润率规律和价值转形为生产价格的理论，回应这一卷出版后引起的争论，恩格斯还专门写了《〈资本论〉第三册增补》，用世界贸易的历史事实，说明了一般利润率的形成和价值转形为生产价格的历史过程，从而捍卫了马克思的这一重要理论，也捍卫了劳动价值论。《资本论》第一卷出版后，资产阶级报刊和学术界像对待《政治经济学批判》一样，对它蓄意保持沉默以贬低该书的意义和消除该书的影响。年11月2日马克思致信恩格斯：“对我的书的沉默，很使我不安。”[16]对此，恩格斯不仅提出，“我认为目前最重要的是在德国的日报上轰动一下，迫使那些可怜的经济学家非写文章不可。”[17]而且恩格斯还亲自动手撰写了风格迥异的一系列书评。这些书评对《资本论》第一卷有肯定的，也有“批评”的，总之，就是要激起人们对这本书的注意。这些书评以恩格斯本人和其他人的名义在不同性质的不同报刊上加以发表，制造出该书广受瞩目的效应，成功地打破了资产阶级报刊和学术界对这本书的沉默阴谋，以至于最后竟然迫使资产阶级古典政治经济学处于可怜的状况，“连古典政治经济学，甚至自由贸易的最庸俗的传播者，也受到目前占据大学政治经济学讲台的更庸俗的‘上等’人物的鄙视。在这方面，很大程度上要归罪于我们的作者[18]，他使人们看到了古典政治经济学的各种危险的结论；于是他们现在认为，至少在这个领域内，最保险的是根本没有任何科学。”虽然今天的西方经济学已经不再可怜，但那里同样根本没有任何科学，以至于西方经济学家也不得不探讨“经济学为什么还不是一门科学”[19]。就马克思主义的第三个组成部分即科学社会主义而论，除了与恩格斯合写的《共产党宣言》外，马克思本人也没有专门的著作和理论文章，尽管在马克思的许多著作和理论文章中都有科学社会主义的一些论断。而恩格斯则有一部十分明确的科学社会主义著作即《社会主义从空想到科学的发展》。当然，这部著作的写作也是得到了马克思的明确支持的。除此之外，包含马克思主义重要思想的一些重要文献都是马克思和恩格斯共同完成的，例如，最为著名的《共产党宣言》，还有《神圣家族》《德意志意识形态》《共产主义者同盟中央委员会告同盟书》《给奥·倍倍尔、威·李卜克内西、威·白拉克等人的通告信》等等。由此可见，除了《资本论》及其手稿外，构成马克思主义三个组成部分的经典著作的半数以上文献都是由恩格斯完成的。除了理论上的贡献，人们熟知的是恩格斯对马克思一家的资助，使马克思能够安心地从事马克思主义理论研究和实践活动。恩格斯还出资保管马克思和他的文献手稿，使之能够留存至今，使后人能够整理编辑《马克思恩格斯全集》历史考证版。恩格斯还培养伯恩斯坦和考茨基识别马克思的笔迹，以便编辑出版他本人来不及整理出版的《资本论》手稿中的剩余价值理论史部分（后来以《剩余价值理论》为名出版）和编辑出版马克思和他的文献全集。尽管伯恩斯坦和考茨基没有很好地完成恩格斯交给他们的任务，但显然恩格斯在经济方面也对马克思主义作出了巨大的贡献。此外，恩格斯还在实践方面，参与了马克思主义的许多社会活动，在马克思去世后，不仅花费大量精力整理和编辑《资本论》后续两卷的出版，按照马克思的遗愿完成了《家庭、私有制和国家的起源》等文献的写作，而且还接过了指导欧美各国工人运动特别是指导德国社会民主党的责任。在《资本论》第二卷的序言中恩格斯提出了具有决定意义的证据，对诬蔑马克思剽窃洛贝尔图斯的行为，进行了实事求是的回击，并用《资本论》第二卷与第三卷的出版批驳了洛里亚关于“马克思明明知道不可能也不打算写一个什么续卷，但每当陷入困境时，总是欺骗公众，说要在一个续卷中完成他的理论”[20]的指责，从而捍卫了马克思的名誉。03

甘当绿叶的伟大牺牲

离马克思去世不到一年的年8月3日，马克思在给恩格斯的信中写道：“当我读完了这两本小册子，在杜西来到这里两天以后，我就向她说出了自己最后的、明确的并且是非常肯定的判决，我的用语，——你猜怎么样？——就是小杜西也惊讶地发现，竟和我给她看了的你7月31日来信的用语一字不差地完全相同！所以，我们——你和我——不仅得出了完全一模一样的结论，而且对这一结论用了完全相同的表达方式！”[21]事实上，马克思在年11月22日写给瑟美列的信中写道：“恩格斯，您应当把他看作是我的第二个‘我’，是我过去给您的那本小册子《波河与莱茵河》的作者”[22]。列宁也曾提到，米海洛夫斯基曾写道“马克思的第二个我——恩格斯”[23]。由此可见，当时的人们公认无法把马克思和恩格斯分开，即便马克思本人也不认为他们两个人可以分开，尽管现在的一些人不惜死力地去“识别”马克思和恩格斯的种种“分歧”，尽管那些“分歧”还没有这些人自身今天和昨天的分歧大，例如一些人从宣讲政治经济学转向鼓吹西方经济学。从上述一模一样的情形、马克思的第二个“我”，尤其是从上述所介绍的恩格斯在马克思主义理论方面的贡献来说，把马克思主义称为马克思恩格斯主义即马恩主义也是可以的。但是，恩格斯连想都没有想过要在马克思主义的名称上挂上自己的名字。马克思去世后，恩格斯在给友人的信中说：“我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我还做得不错。我高兴我有象马克思这样出色的第一小提琴手。”[24]随后在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中，恩格斯特地加了一个公开的说明：“近来人们不止一次地提到我参加了制定这一理论的工作，因此，我在这里不得不说几句话，把这个问题澄清。我不能否认，我和马克思共同工作40年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内），尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。我所提供的，马克思没有我也能够做到，至多有几个专门的领域除外。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们大家都站得高些，看得远些，观察得多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。”[25]恩格斯不仅甘当绿叶，而且为了做好这个绿叶，还奉献了伟大的牺牲。为了使马克思能够安心地从事理论研究和政治活动，恩格斯承担起了获取生活来源的责任，从而使自己的天才没有进一步发挥在理论研究上，为此，他利用家庭条件的便利在英国曼彻斯特从事商业活动，尽管他对商业活动十分厌烦：“我最渴望不过的事情，就是摆脱这个鬼商业，它耗费时间，使我的精神完全沮丧了。只要我还在经商，我就什么也不能干；尤其是我当上老板之后，负的责任更大，情况也就更糟了。如果不是为了增加收入，我真想再当办事员。无论如何，再过几年我的商人生活就要结束，那时收入就会减少很多很多。我脑子里老是在转，那时候我们怎么办呢。”[26]马克思也承认了恩格斯的这个牺牲：“我简直无法表达对你的感激，虽然在我内心深切地感受到你的友谊是多么富有自我牺牲精神，而不需要再来证明。”[27]在《资本论》初稿完成后，马克思对恩格斯进一步表示感激：“没有你，我永远不能完成这部著作。坦白地向你说，我的良心经常像被梦魇压着一样感到沉重，因为你主要是为了我才把你的卓越才能浪费在经商上面，使之荒废，而且还要分担我的一切琐碎的苦恼。”[28]“没有你为我作的牺牲，我是决不可能完成这三卷书的巨大工作的。”[29]恩格斯不仅从自己的经营收入中给马克思提供经济资助，而且还帮助马克思写作报刊文章和撰写马克思参加撰稿的《美国百科全书》的军事条目，并以马克思的名义发表。例如，马克思曾直接对恩格斯发出了请求：“我现在必须给德纳寄一篇关于高级政治的长篇文章，使他对我有好印象。这样一来，可诅咒的东方问题又出现了，住在这里的一个可恶的美国佬，企图就这个问题和我在《论坛报》上竞争。但是，这个问题——首先是军事和地理方面的，不在我的写作范围之内。因此，你还得再作一次牺牲。土耳其帝国将会怎样，我一点也不清楚。因而谈不出什么总的看法。”[30]这些用马克思的名义发表的文章的稿酬也都归了马克思。在赚了足够马克思一家和自己的生活费之后，恩格斯断然结束了经商活动，虽然从此他可以自由地发挥自己的天才从事研究活动，但恩格斯还是首先按照马克思的要求写作论战文章和著作，并为此推迟了他自己的研究计划。例如，马克思曾在给李卜克内西的信中写道：“现在恩格斯正忙于写他的批判杜林的著作。这对他来说是一个巨大的牺牲，因为他不得不为此而停写更加重要得多的著作。”[31]同时，这也表明马克思非常看重恩格斯当时为此停写的在恩格斯生前也没有彻底完成的《自然辩证法》。今天一些人声称马克思那里只有社会辩证法而没有自然辩证法，进而用马克思来贬低恩格斯，这是荒唐的，也是对马克思在大英博物馆图书馆帮助恩格斯查找《自然辩证法》相关资料的行为的漠视。要知道，社会是自然的产物，或者说是自然的产物即人的进一步的产物。显然，一方面，一个产物和产生它的物，这两者的运行规律不可能完全独立，社会辩证法即便不是全部也是大部来源于自然辩证法；另一方面，如果自然界是没有运行规律也就是没有自然辩证法的，也不可能孕育出人和人类社会。可以说，恩格斯为了马克思主义的形成和发展，做出了巨大的贡献，同时也牺牲了自己的时间、精力、钱财，甚至牺牲了自己的天才和可能取得的更大成就。但是，他甘当绿叶，无私奉献和牺牲。为了进一步突出马克思的地位，恩格斯甚至不允许别人把自己抬高，他在去世一年前给俄国人普列汉诺夫的信中开头就写道：“首先请您不要称我为‘导师’。我的名字就叫恩格斯。”[32]小结虽然没有马克思恩格斯主义，也没有恩格斯主义，但是有一点我们是可以当作恩格斯主义来信奉的，那就是像恩格斯那样为马克思主义的发展奉献我们的青春和才智。恩格斯曾经针对《萨克森工人报》写道：“在理论方面，我在这家报纸上看到了（一般来说在‘反对派’的所有其他报刊上也是这样）被歪曲得面目全非的‘马克思主义’，其特点是：第一，对他们宣称要加以维护的那个世界观完全理解错了；第二，对于在每一特定时刻起决定作用的历史事实一无所知；第三，明显地表现出德国著作家所特具的无限优越感。马克思在谈到70年代末曾经在一些法国人中间广泛传播的‘马克思主义’时也预见到会有这样的学生，当时他说‘toutcequejesais,c’estquemoi,jenesuispasmarxiste’——‘我只知道我不是“马克思主义者”’。”[33]显然，要像恩格斯那样成为一个真正的马克思主义者，我们必须落实习近平同志的要求，读原著、学原文、悟原理，不能把我们要加以维护的马克思主义世界观理解错了，不能不了解在每一特定时刻起决定作用的历史事实，要在天才的恩格斯以及比他更天才的马克思面前保持谦虚谨慎的态度，不要以现代人的优越感动不动就认为马克思这里错了，那里过时了。恩格斯还指出，“像马克思这样的人有权要求人们听到他的原话，让他的科学发现原原本本按照他自己的叙述传给后世。”[34]我们今天在阐述马克思主义原理的时候，如果有马克思的原话，也应当尽量用马克思的原话，而不能为了减少文献查重率就用自己的话去改写马克思的原话。如今的文献查重系统限制人们使用原话，不仅马克思的原话，甚至习近平同志的原话也受到限制，用多了就会有较高的查重率，有的核心期刊由于缺乏学识只会根据这个查重率[35]的高低来选择文章。这也要求我们像恩格斯那样，不妨牺牲一下没发核心期刊而损失的一些利益，坚持使用马克思的原话，坚决维护马克思的地位，只有这样，我们才能向恩格斯看齐，向马克思看齐，向同样坚决维护马克思的习近平同志看齐，才有可能成为真正的马克思主义者。

（本文摘自《观察与思考》年第5期，本文为原稿，发表时略有改动，正式刊文的题目为《第二小提琴手：天才与贡献——纪念恩格斯诞辰周年》，转载请以正式刊文为主）

[1]《马克思恩格斯全集》中文2版第31卷，北京：人民出版社年，第页。

[2]《马克思恩格斯全集》中文2版第3卷，北京：人民出版社，2年，第-页。

[3]《马克思恩格斯全集》中文2版第3卷，北京：人民出版社，2年，第页。

[4]《马克思恩格斯全集》中文2版第3卷，北京：人民出版社，2年，第-页。

[5]《马克思恩格斯全集》中文2版第3卷，北京：人民出版社，2年，第页。

[6]《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，9年，第45页。

[7]《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，9年，第8页。

[8]列宁：《马克思主义的三个来源和三个组成部分》，《列宁全集》第23卷，北京：人民出版社，年，第41-42页。

[9]《马克思恩格斯全集》中文2版第3卷，北京：人民出版社，2年，第-页。

[10]《马克思恩格斯全集》中文2版第44卷，北京：人民出版社，1年，第页脚注。

[11]《马克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，年，第页。

[12]《马克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，年，第页。

[13]《马克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社年，第页。

[14]《马克思恩格斯全集》第13卷，北京：人民出版社年，第页。

[15]《列宁全集》第23卷，北京：人民出版社，年，第页。

[16]《马克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，年，第页。

[17]《马克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，年，第页。

[18]指马克思。

[19][美]《经济学为什么还不是一门科学》，阿尔弗雷德·S·艾克纳主编，北京：北京大学出版社，年。

[20]《马克思恩格斯全集》中文2版第46卷，北京：人民出版社，3年，第24页。

[21]《马克思恩格斯全集》第35卷，北京：人民出版社，年，第76-77页。

[22]《马克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，年，第页。

[23]《列宁全集》第2版增订版第1卷，北京：人民出版社，年，第页。

[24]《马克思恩格斯全集》第36卷，北京：人民出版社，年，第页。

[25]《马克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，9年，第-页脚注。

[26]《马克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，9年，第页。

[27]《马克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，年，第页。

[28]《马克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，9年，第页。

[29]《马克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，年，第页。

[30]《马克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社，年，第-页。

[31]《马克思恩格斯全集》第34卷，北京：人民出版社，年，第页。

[32]《马克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社，年，第页。

[33]《马克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，9年，第页。

[34]《马克思恩格斯全集》中文2版第46卷，北京：人民出版社，3年，第页。

[35]按照文献查重的逻辑，钻石是抄袭石墨的。这是因为，钻石和石墨都是由碳原子构成的，钻石剽窃了石墨的碳原子，于是有了石墨之后，文献查重就不能允许钻石的存在。

转发自《建国门学派》年6月22日的推送，版权属于原作者，谢谢！延伸阅读：之一

《青年在选择职业时的考虑》

　　 　　 　　 　　马克思

　　自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚。但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。

　　能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方。但是，这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。

　　每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作着启示。

　　但是，这声音很容易被淹没，因为灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标。但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶——于是我们的整个存在也就毁灭了。

　　因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？

　　伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西。但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方。他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。

　　我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业。相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。

　　但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任。我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。

　　在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情所欺骗，受幻想所蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？

　　是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世的辛酸——我们的心这样提醒我们。

　　如果我们通过冷静的研究，认清了所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。

　　但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业。我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前，就已经在某种程度上开始确立了。

　　我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的存在。

　　诚然，我们能够超越体质的限制，但这样一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？因为，只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。

　　尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣。但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员，由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。

　　如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。

　　如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业，选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，选择一种给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。

　　尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。

　　但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造。这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高贵的职业，但总是最可取的职业。

　　但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。

　　这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么的糟糕！

　　那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。

　　这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。

　　相反，重视作为我们职业基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。

　　一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢——这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。

　　在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的。人类的天性本身就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。

　　如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。

　　历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物，经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？

　　如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，那么，重担就不能把我们所压倒，因为这是为人类而献身。那时，我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。我们的事业是默默的，但她将永恒地存在，并发挥作用。面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

之二

端午节端午节

今天是端午节，让我们一起走近这个中国四大传统节日之一，触摸古典而年青的中国：

端午节，同义词端午，又称端阳节、龙舟节、重午节、龙节、正阳节、天中节等，节期在农历五月初五，是中国民间的传统节日。端午节源自天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中天，是龙飞天的日子，即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞曰：“飞龙在天”。端午日龙星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。端午节的起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵；在传承发展中杂揉了多种民俗为一体，节俗内容丰富。扒龙舟与食粽是端午节的两大礼俗，这两大礼俗在中国自古传承，至今不辍。

端午节，本是南方吴越先民创立用于拜祭龙祖的节日。

因传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日；也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。总的来说，端午节起源于上古先民择“龙升天”吉日祭龙祖，注入夏季时令“祛病防疫"风尚，把端午视为“恶月恶日”起于北方中原，附会纪念屈原等历史人物纪念内容。端午风俗形成可以说是南北风俗融合的产物。

端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国四大传统节日。端午文化在世界上影响广泛，世界上一些国家和地区也有庆贺端午的活动。6年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录；自8年起，被列为国家法定节假日。9年9月，联合国教科文组织正式批准将其列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。

节日名称

端午节

“端午”一词最早出现于西晋的《风土记》：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”端，古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也即“初五”。《说文解字》：“端，物初生之题也”，即说端为初的意思，因此五月初五被称为“端五节”。《岁时广记》说：“京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五谓之端五。”古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼。因此，五（午）月的第一个午日，谓之端午。

古人以天干地支来作为载体，天干承载天之道，地支承载地之道，设天干地支以契天地人事之运。古人纪年、纪月、纪日、纪时通用天干地支，根据干支历，按十二地支顺序推算，第五个月即“午月”，午月午日谓之“重午”，而午日又为“阳辰”，所以端午也称为“端阳”。

据统计，端午节的名称在中国所有传统节日当中叫法最多，达二十多个，如有龙舟节、重午节、端阳节、端五节、重五节、当五汛、天中节、夏节、艾节、五月节、菖蒲节、天医节、草药节、浴兰节、女儿节、午日节、地腊节、正阳节、龙日节、粽子节、五黄节、诗人节、屈原日、躲午节、解粽节、端礼节、五月初五、五月当午等等。端午的多个名称由来：

天中节

因端午节恰在夏至前后，太阳直射点在北回归线，太阳在天空位置是一年里最当中的一天，故名。明代田汝成《西湖游览志余·卷二十·熙朝乐事》：“端午为天中节，是因为午日太阳行至中天，达到最高点，午时尤然。”[3]

重午节

上古干支纪元法，以天干地支来作为载体，纪元通用天干地支。最初端午为干支历的午月午日，正月建寅，第五个月即为午月，午月午日谓之重午。到了汉代时，由于南北统一，历法变动，朝廷为了方便过节，规定每年的端午节改为阴历五月五日。[12-13]

龙舟节

龙舟竞渡最早是古代南方吴越先民祭龙祖的一种祭祀活动形式，南方先民使用舟船普遍，往往在舟船画上龙图形作为部族的图腾或保护神。扒龙舟是端午节的一项重要活动，故又称龙舟节。

当五汛

在上海上海部分农村，靠杭州湾北岸一带区域，如奉贤、南汇等地区，习惯上称“端五节”为“当五汛”。亦有个别地区称为“五月当午”。

龙节

上古先民在端午进行祭龙，端午节在当时其实是“龙的节日”。仲夏端午“飞龙在天”，苍龙的主星“大火”（心宿二）高悬正南中天，龙气（阳气）旺盛。《易经·乾卦》爻辞中所言的“龙”，实质是对苍龙七宿一年四时运行的阐发。

浴兰节

端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，而端午日是草木药性在一年里最强的一天，这天采的草药治皮肤病、去邪气最为灵验、有效。民间有在端午采草药煲水沐浴的习俗，故称浴兰节。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。

上日

端午，有的地方’称为‘上日’，意思是“神的日子”。亦有佳日、佳节的意思。

菖蒲节、艾节

古人认为菖蒲、艾草有辟邪作用，端午阳气旺，且艾、菖长势茂盛，每年端午人们有在门上挂菖蒲或艾草辟阴邪的习俗，故端午节也称“菖蒲节”、“艾节”。

躲午节

五月，古时北方称之为“恶月”，所以有的地方在端午节这一天，父母便把未满周岁的儿童，送到外婆家去躲藏，以避恶，故有“躲午节”之称。

女儿节

明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶、五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节。”

地腊节

道教把全年分为五腊，正月一日天腊，五月五日地腊。据《天皇至道太清玉册》与《云笈七笺》中说，五月初五名地腊，五帝攒会之日，此日五帝会于南方三炁丹天，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福，校定生人官爵。道教认为一年中的几个腊日是良辰吉日，适合祭祀祖先和诸神以获得福佑。

据闻一多先生在《端午考》与《端午的历史教育》（见《闻一多全集》）论文中考证认为：吴越先民以“龙”为图腾，他们不仅有“断发文身”以“像龙子”的习俗，而且每年在端午这天，举行一次盛大的图腾祭；其中有一项活动便是在急鼓声中以刻画成龙形的独木舟，在水面上作竞渡祭龙神，也给自己游戏取乐，这便是龙舟竞渡习俗的由来。

考证

闻一多先生在《端午考》一文中主张认为划龙舟的端午节最早源自于战国之前江浙地区的吴越民族。当时，龙已是吴越民族的图腾，而闻一多先生认为，就是这个龙图腾，后来演化成了全民族的图腾崇拜；就是在祭龙的仪式中，才逐渐有了划龙舟的习惯。在古代典籍有关龙舟起源的记载中，最早是出现在东汉。据《事物原始》中记载：“竞渡之事，起于勾践，今龙船是也。”汉代赵晔《吴越春秋》也认为，龙舟的起源“起于勾践，盖悯子胥之忠作”。至今专家公认的中国最早的“龙舟竞渡”的图形，发现于浙江宁波市鄞州区云龙镇甲村。据河姆渡遗址和田螺山遗址的史前文化表明，早在年至年前，就有了独木舟和木桨；龙舟最初原形是单木舟上雕刻龙形的独木舟，后来发展为木板制作的龙形船。春秋战国时期，龙舟竞渡之习，盛行于吴国、越国、楚国。

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恩格斯的父母亲

恩格斯的父亲

年36岁的恩格斯

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走近弗里德里希·恩格斯

弗里德里希·恩格斯（德语：FriedrichEngels，年11月28日－年8月5日），德国思想家、哲学家、革命家、教育家，军事理论家，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思主义创始人之一。恩格斯是卡尔·马克思的挚友，被誉为“第二提琴手”，他为马克思从事学术研究提供经济支持。马克思逝世后，将马克思遗留下的手稿、遗著整理出版，并众望所归地成为国际工人运动的领袖。恩格斯是马克思的亲密战友，和马克思共同撰写了《共产党宣言》，共同创立了科学共产主义理论；参加了第一国际的领导工作。马克思逝世后，他承担整理和出版《资本论》遗稿（第二、三卷）的工作，还肩负领导国际工人运动的重担。除同马克思合撰著作外，他还著有《自然辩证法》《家庭、私有制和国家的起源》《反杜林论》等。年8月5日，恩格斯因病逝世。

延伸阅读：

1、早年经历

年11月28日，恩格斯出生于德意志莱茵省工业城市巴门市（今伍珀塔尔市）。恩格斯少年时就学于巴门市立学校，年转入爱北斐特理科中学。父亲老弗里德里希是工厂主，虔诚的基督徒，带有普鲁士贵族血统。母亲心地善良，遵守礼教，喜爱文学和历史。年9月其父坚持要他辍学经商（恩格斯当时正在读中学）。1年后到不来梅一家商行当办事员。当时德国正面临民族统一和民主革命的任务，恩格斯被民主主义的政治思想吸引，同青年德意志运动发生联系。年春，在该派机关刊物《德意志电讯》发表《乌培河谷来信》，揭露封建专制制度和宗教虔诚主义的黑暗，倾注了对劳动人民的同情。年9月至年10月，他在柏林炮兵部队服兵役，旁听柏林大学的哲学讲座，参加青年黑格尔派的活动。在此期间，他先后发表了《谢林论黑格尔》《谢林和启示》以及《谢林――基督教的哲学家》等册子，尖锐批判了宣扬"天启哲学"的唯心主义哲学家谢林，他还著文揭露以德皇威廉四世为代表的德国封建专制制度，成为一个坚定的革命民主主义者。年费尔巴哈的《基督教的本质》一书发表后，恩格斯接受了费尔巴哈的唯物主义思想。2、终生挚友年2月，在马克思主编的《德法年鉴》上发表《政治经济学批判大纲》，初步揭示了资本主义私有制的绝对不可调和的内在矛盾。8月底，恩格斯在回国途中绕道巴黎会见了马克思，开始了二人的终身合作。9月至年3月，他在巴门写作《英国工人阶级状况》，描述了无产阶级的悲惨处境和历史使命，表明恩格斯已经完成了两大转变。年与马克思合写《神圣家族》，同年11月到次年5月又合写《德意志意识形态》。年春，恩格斯和马克思在布鲁塞尔创建共产主义通讯委员会。同年秋天，赴巴黎开展活动，争取和教育正义者同盟的成员，使之摆脱"真正的社会主义"的影响。年1月，恩格斯和马克思一起加入正义者同盟。6月，和马克思商议后他出席在伦敦举行的共产主义者同盟第一次代表大会，以科学社会主义为指导创立了第一个无产阶级革命政党。同年10月，被选入同盟巴黎区部委员会，并受委托起草同盟的纲领草案（即《共产主义原理问答》），用问答的体裁初步阐明了科学共产主义的基本原理。11月，与马克思一起出席同盟第二次代表大会，并任大会秘书。大会接受了马克思和恩格斯的主张，制订了符合民主制原则的章程，并委托他们起草同盟的纲领。年2月中旬，在《共产主义原理》基础上，马克思和恩格斯起草的《共产党宣言》在伦敦出版。2、3月间，欧洲资产阶级革命相继在巴黎、柏林、维也纳等城市爆发；3月，恩格斯当选为共产主义者同盟中央委员会委员，在巴黎与马克思共同拟订了《共产党在德国的要求》。4月，他们到达德国科伦。恩格斯担任《新莱茵报》编辑，协助马克思主持该报编辑部工作。他还曾去巴门和莱茵省的其他城市活动。年秋至年初，为了躲避官方的追捕，流亡到比利时和瑞士，在瑞士协助组织工人协会。年5月，在爱北斐特参加武装起义。6月，在巴登――普法尔茨任维利希志愿军团副官，亲临前线参加战斗。起义失败后流亡到瑞士。11月抵伦敦，当选为同盟中央委员会委员，负责改组同盟工作。年3月和6月，先后两次与马克思合作起草《中央委员会告共产主义者同盟书》。为了支援陷于极端贫困的马克思一家，恩格斯不得不于该年迁居曼彻斯特，在"欧门－恩格斯公司"再度经商。在曼彻斯特居住期间，恩格斯同马克思保持了频繁的通信联系，共同研讨国际工人运动的理论和策略，探讨各个领域里的学术问题，并互相交换意见，用导师的话说就是一个人写的东西另一个人也一定读过并完全赞同。恩格斯进行了广泛的理论研究，尤其对军事学、语言学和自然辩证法作了深入的探讨。年11月至年11月，恩格斯为《纽约每日论坛报》撰写了一组题为《德国的革命与反革命》的文章，深刻总结了－年德国革命的经验，提出了武装起义是一种艺术的著名论断。到年，他为《美国新百科全书》撰写了许多军事条目。到年，恩格斯撰写了关于美国内战的许多文章。年，第一国际成立后，恩格斯同马克思一起参加了国际的领导工作，跟蒲鲁东派、巴枯宁派、工联派、拉萨尔派进行了路线的斗争，为马克思主义在国际工人运动中的主导地位奠定了基础。年《资本论》第一卷出版后，他为工人报刊和利用资产阶级报刊撰写了许多篇战争评论，准确地分析和预见了战争的进程与结果。年7月，恩格斯终于从商人生涯中摆脱。年10月，移居伦敦，与马克思再度相聚。年9月，恩格斯结束了二十年"埃及幽囚式"的经商生活，从曼彻斯特迁居伦敦，与马克思一起参加国际工人协会的领导工作。10月，经马克思提议，他当选为国际总委员会委员，任比利时、意大利、西班牙、葡萄牙和丹麦的通迅书记和总委员会财务委员。巴黎公社期间，他和马克思一起组织声援公社的活动。年3月巴黎公社建立后，同马克思一起支持公社，在演说和信件中高度评价巴黎工人的革命精神和英雄气概，阐明公社的历史意义。9月举行的国际伦敦代表会议上，恩格斯根据巴黎公社的经验提出工人阶级必须参加阶级斗争并建立同一切旧政党相对立的无产阶级独立政党。年9月国际海牙大会期间，恩格斯与马克思一起为击败巴枯宁阴谋集团，通过关于政治问题和组织问题的决议作出了重要贡献。根据恩格斯的提议，国际总委员会迁至纽约。海牙大会后，他写了《论权威》、《社会主义民主同盟与国际工人协会》（与马克思合写）等论著，从政治上、理论上和组织上全面揭露和批判了巴枯宁集团的无政府主义和分裂主义，深刻阐述了民主与集中、民主与专政的辩证关系。国际工人协会解散以后，恩格斯与马克思一起为在各国传播科学社会主义理论、建立和发展社会主义政党而努力斗争。年3月，他在给倍倍尔的信中阐明了他对德国工人运动中两派合并的原则立场，批评了党内某些领导人追求无原则合并的错误。至年，他写了一组题为《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》的文章（即《反杜林论》），在批判杜林的唯心主义先验论和小资产阶级社会主义时，第一次系统地阐发了马克思主义的三个主要组成部分――哲学、政治经济学和科学社会主义理论，以及许多自然科学的基础理论，这是一部深刻透彻的每个有思想的人都能理解的科学百科全书。年夏，应法国工人党领导人拉法格的要求，把《反杜林论》中的某些章节改编为《空想社会主义和科学社会主义》（即《社会主义从空想到科学的发展》）。这本被马克思称为"科学社会主义入门"的小册子，对普及马克思主义基本理论起了重要作用。年至年间，恩格斯拟定了《自然辩证法》的写作提纲，完成了若干篇章和片断，奠定了自然辩证法的研究基础。伟大友谊马克思和恩格斯马克思在思想上是富有者，在经济上却是严贫户，这位对资本主义经济有着透彻研究的伟大经济学家，本身一贫如洗，他的一生几乎是在贫困潦倒中度过的。如果不是恩格斯在经济上长期无私的援助，马克思无法从事领导国际无产阶级运动和专心理论创作。从年2月27日给恩格斯的信中我们看到这位全世界著名理论家的困境，马克思写道：“一个星期以来，我已达到非常痛苦的地步：因为外衣进了当铺，我不能再出门，因为不让赊帐，我不能再吃肉。”不久又写信向恩格斯倾诉：“我的妻子病了，小燕妮病了，琳蘅患有一种神经热，医生我过去不能请，以后也不能请，因为没有买药的钱。八至十天以来，家里吃的是面包和土豆，到底是否能够弄到这些，还成问题。”饥饿贫困和家务琐事，困扰着马克思，他心情愤怒烦躁，无法集中精力和智慧进行理论创作。对马克思的困境，恩格斯当作是自己的困难。他在给马克思的信中写道：“2月初我将给你寄5英镑，往后你每月都可以收到这个数。即使我因此到新的决算年时负一身债，也没有关系。……当然，你不要因为我答应每月寄5英镑就在困难的时候也不再另外向我写信要钱，因为只要有可能，我一定照办。”此时的恩格斯在欧门——恩格斯公司里只是一个普通的小办事员，收入也是十分低微的。他后来做了公司的襄理，月薪有了提高，从年以后，对马克思的支援增加到了每月10镑，还常常“另外”给些资助。从年至年，马克思总共收到了恩格斯的汇款镑。对当时的恩格斯来说，这已是倾囊相助了。3、国际领袖年马克思逝世后，恩格斯独自肩负起指导国际工人运动、整理和出版（或再版）马克思遗著、捍卫和发展马克思主义理论、培养各国年轻的社会主义活动家和理论家的重任。年7月，恩格斯在晚年承担了整理、出版马克思未完成的《资本论》第二、三卷手稿的巨大工作，《资本论》第二卷出版。年1月出版了《资本论》第一卷英文版。他还再版了马克思的其他著作以及共产主义者同盟的著名活动家威廉·沃尔弗、格奥尔格·维尔特等人的作品，并筹备出版马克思全集。年写了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，揭示了马克思主义同黑格尔和费尔巴哈哲学的关系，阐释了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。年7月，在恩格斯的指导和推动下，国际社会主义工人代表大会（即第二国际）在巴黎召开。在他的关怀和指导下，第二国际联合各国工人政党，开展了反对无政府主义和修正主义倾向的斗争。年8月，恩格斯在欧洲大陆旅行期间出席了正在苏黎世召开的第二国际的第三次代表大会。他在大会闭幕词中希望各国无产阶级在反对共同的敌人、争取解放的斗争中加强团结、互相学习，遵守共同的革命原则，同时各国无产阶级应该以"独立自主的形式组织起来"，坚持"自由联合"和"自愿联系"的原则。他在其他文章和信件中，强调各国社会主义政党之间建立独立、自主和平等的关系，由各国党和无产阶级因地制宜地决定本国的革命策略，反对任何一个党代表欧洲无产阶级讲话，不承认哪个党享有领导国际共产主义运动的"长子权"，反对任何一个党的领导人对其他国家的社会主义者发号施令。年针对德国社会民主党和法国工人党在农民问题上的立场，写了《法德农民问题》，批评他们迁就农民小私有倾向的路线。年12月，《资本论》第三卷出版。4、晚年时期恩格斯晚年住在英国伦敦西北区瑞琴特公园路号的一幢单元式三层楼里。这座掩映在绿树丛中的宅院，在马克思去世后，成了各国革命者之家，全世界社会主义者的圣地。恩格斯在家中热情地接待英国工人运动领导人、爱尔兰贫困工人、法国逃荒农民以及流亡大学生，让他们在这里休养、“避难”。同时，他对来访的民主派以及保守派人士也以诚相待。德国保守党人、经济学家鲁道夫·迈耶尔就常常与恩格斯在家里一醉方休。为推动世界工人运动发展，晚年的恩格斯足迹遍及欧洲，但他还希望到美洲考察一番。年8月8日，恩格斯和老友、化学家肖莱马、马克思的女儿爱琳娜及其丈夫艾威林乘坐“柏林”号轮船从英国利物浦港出发，开始横渡大西洋的美国之行。8月17日，恩格斯一行到达纽约，这是他第一次踏上美国土地。恩格斯会见了美国工人运动领袖，游览了纽约、波士顿，观赏了世界著名的尼亚加拉大瀑布。在康克德，他参观了监狱，看到犯人们有自己的俱乐部，可以读书看报，每天可以吃到鱼肉和面包，衣着也和普通工人没有两样，他对此十分赞赏，并说：“欧洲人没有勇气这样做。”这次美国之旅历时50多天，给恩格斯留下了深刻印象。回到伦敦，他给朋友写信说：“我对美国很感兴趣，这个国家的历史并不比商品生产的历史更悠久，它是资本主义生产的乐土，应该亲眼去看一看。”年11月28日是恩格斯70岁生日，来自世界各地的党组织和朋友纷纷表示要为他祝寿。但恩格斯婉言谢绝了这份盛情，他认为所有的荣誉都应该归功于马克思，自己承受不起太多的赞誉。后来，在德国社会民主党人倍倍尔等人的一再要求下，恩格斯勉强同意在家中搞一个私人宴会。过了74岁生日后，恩格斯的身体每况愈下。转一年，他病倒了，颈部右侧出现了一个肿块，医生诊断为食道癌晚期。在遗嘱中，他将马克思的全部著作手稿和信件移交给马克思的法定继承人――女儿艾琳娜·马克思。自己和马克思的全部藏书赠给德国社会民主党领导人倍倍尔和辛格尔。他还有大约3万英镑的财产，3/8给了马克思的女儿劳拉和爱琳娜，1/3给了马克思长女小燕妮的孩子们，1/4连同家具赠给了他的秘书路易莎。其余财产一部分给了德国社民党作活动经费，一部分给了妻子的侄女玛丽·艾伦·罗舍。在遗嘱中，恩格斯还说：“我希望将我的遗体火化，而我的骨灰，一有可能就把它沉入海中。”5、个人著作1.《反杜林论》：集中当时多门科学的重要成果，批驳了杜林的理论。在李卜克内西的建议下，在马克思的帮助下，恩格斯在年出版了《反杜林论》一书。这部论战性的著作从哲学、政治经济学和社会主义三个方面对所谓“社会主义的行家”杜林作了根本的批判，全面阐发了马克思主义的基本观点，从而肃清了杜林小资产阶级社会主义思想在党内的影响，确保了马克思主义的指导地位，因而被誉为“马克思主义的百科全书”[8]。2.《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》：对哲学问题作出经典概括，为划分唯物主义和唯心主义提出了科学标准。该书对马克思恩格斯创立马克思主义的历史过程，特别是德国古典哲学对马克思主义哲学的影响作了历史的、深刻的论述，对于我们理解马克思主义诞生过程、把握马克思主义哲学同黑格尔哲学、费尔巴哈人本主义的关系具有重要意义。这可谓是恩格斯晚年的自我澄清与自我总结[8]。3.《自然辩证法》：体现马克思主义哲学的世界观、认识论、方法论的统一，构成马克思主义哲学的一个组成部分。正如恩格斯所强调的，他不是“把辩证法的规律从外部注入自然界”，而是“从自然界中找出这些规律并从自然界里加以阐发”。可以说，恩格斯的《自然辩证法》丰富了唯物主义辩证法的内容，是恩格斯晚年的重大创新。4.《家庭、私有制和国家的起源》：用唯物史观阐明了国家的实质和其消亡的必然性，成为历史哲学研究的主要作品。6、婚姻生活恩格斯来到曼彻斯特不久，就认识了玛丽.白恩士。玛丽是一个纯朴的爱尔兰青年纺织女工，在曼彻斯特的一家棉纺织厂里做工。年纪比恩格斯小一岁，她的父亲是一个染色工人。恩格斯同玛丽这个从童年起就熟知无产阶级的困苦的斗争的女工一起走访曼彻斯特的工人区。这使他能够结识很多工人家庭，走进他们的住宅并熟知他们生活中的许多样情细节。恩格斯还和玛丽一起参加工人们的社交。多年以来，莉希与玛丽和恩格斯生活在一个家庭里，她深深地悼念她的姐姐，他们之间不仅有手足之情，而且由于政治观点相同，关系极为密切。以后恩格斯和莉希日益亲近和相互关心，直到由于互相同情和倾慕而产生了永恒的爱情，于是莉希成了恩格斯的第二位夫人。年7月，恩格斯与莉希一同迁居伦敦。他们在伦敦的住宅，与马克思寓所的距离，只有步行15分钟的路程。年后，莉希患了明显的哮喘和坐骨神经痛病。年秋天，莉希的疼痛愈来愈厉害了。在病床上，莉希请求丈夫履行一个正式结婚的手续。恩格斯一向认为结婚经过国家批准并在教堂举行仪式是多余的，不必要的。可是他答应了临终妻子这个最后要求，于年9月11日晚上和她举行了结婚仪式。几个小时以后，莉希就在恩格斯的怀抱里去世了。

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